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金刚经讲义(06)正信希有分(0827)

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金刚般若波罗蜜经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译

正信希有分第六
须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句生实信不(fǒu)。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为着我人众生寿者。若取法相。即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。即着我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

白话简译
佛陀嘱咐及诸所护念须菩提心领悟,但为众比丘(众行)大行深广大行进而请益,世尊,众生生,复又众生众生,未世众生,末法有情众生,听闻此中所讲修行法句,最终能生实信吗?临世终能当真以事吗?(能印心证心吗)佛陀须菩提说,不这样说,不有此说,莫要此说(非相应不相应义故)不应取作想见法(证法成就,不以相取),不应取作非想见法(不修证于法,当不取法相非法相),当应乐见于法利乐清净众生,众生能生清净意乐

如来入灭五百年,有乐持净戒者、广修福德者、得于福慧者、智慧究竟者,能于此中修行法句,当下生起信心自觉照本于心,以此为(确不为相、实际、心地、心印、则教即授,记授)。当知道此有修为人者,不仅有着供养一佛二佛三四五佛的善信本心,俱已有着供养无量千万佛的种种善本信心。所以能以闻得印(记授,得证、得印),刹那生起清净信心(生清净信义心,无相所相)须菩提如来知了心行遍照所见,如此有修为人者,
所修行所承诸佛事当值生得无量福德之聚

为什么呢?如此有修为人者,无有作想我相人相众生相寿者相,无有为法相,无有为非法相为什么呢?如此有修为人者,若由心取相缘心住着我者人者众生寿者
(心住法因),若取法相缘心执念我者人者众生寿者(法住心因)为什么呢?若取非法相生念取舍我者人者众生寿者(心住念因)


这是诸菩萨摩诃萨之所从事利行当念不应取法,当念不应取非法则于所行,照明心,乐法乐行,心无住,念念信心,利行利生,正是清净信心因地(本来,菩萨如来),即三宝义如来说法,无相轮转,诸大行,应法无住,如筏已度,等至彼岸,无余法住,无余作地,况于非法,相何地住,相住不生,了照心地,明了觉义,转正等觉,花舞满天,虚空法华,如来悉见,本如来教。
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?楼主| 发表时间 2019-8-20 05:32
随经说解
承随如来嘱咐护念地前菩萨三分仪教(发心、安住、降伏)大菩提心三分正理(事住、行住、心住)摄行入事现成诸净行地一分如来法身胜德护念契领护印真实际净地理地,即二三四五经分为地前前行分。此经正信希有分第无得无说分第共为地前加行分,由成菩萨法。如来教授菩萨法之修证证行于不取(相取),于行修无为(无取于有为法相,不共同有为相)。由开阐无庶记授,示诸法相障碍要处,照证菩萨如来妙法。再后续分为出生菩萨地依法出生分第

如来灭后,后五百年
欲界、色界、无色界,按佛教通教教法,其中欲界天四天王天的天众寿命五百岁四天王之一南方增长天王护法四大部洲中的南赡部洲,就是我们这个洲(须弥山南面,阎浮提大陆洲)五百岁,并不是人间的五百岁四天王天的一日相当于人间五十年三界天时间算法不同,但可以折算为人间时间长短,就象外汇折算。人间人类寿命不定,上寿一百二百岁,中寿一百岁,下寿八十岁。有大修行的人,能修法生往三界天,然而六道三界轮回,实无可住,福尽了就灭,然后又坠六道三界天天众累积福报生天而不为修行解脱三界,还是不能免于轮回过患。特别是人间,寿命短,活在有佛法住世的贤劫,当然要累积福德,广大修行,增长功德,得闻佛法得法,早证菩提,究竟智慧,解脱生死轮回苦恼,因此有大乘菩萨道别教菩萨法,是佛教建立宗教的真正目的。此经有两处五百岁,还有一处五百世,所以不能不参考教下讲法,其中忍辱仙人就是释迦佛因地修行四禅八定时一仙名称,释迦佛的师父们或老师几乎都修这样的小乘法(瑜伽行)释迦佛成道之后师父们得依大乘道修法,无不证值得果。三界天并不因为学修佛法到达,佛讲华严经地藏经,是在三界天欲界天讲法,度化天人天众梵众,有的外道定可修达到色界天第四禅,但非出智慧究竟,密严经色究竟天大明宫讲法演法,全部都是十地菩萨与菩萨众(法身菩萨)。佛法随根机根器所缘度化众生,成就佛法所摄方便法,四禅八定小乘人戒定慧法,进而转大乘佛法即九次第定,通显密教法即九乘次第决定印慧(中观般若行派,大瑜伽行者),叫九乘法能度九种众生九种缘起法,有学位学者当可参考。

如来灭后,后五百年,也可以按佛法教下佛法时期分,相当教外世间事法界时间,五百年一时期分前期分后期分之间。依佛法法义,如来非指特定人物。如来智,如来义,皆如来名。如来灭后,意涵无比,分时,刹那时,前分后分之间,一念之间,前后经分之间,名相法相之间,言身句身之间,一生一世之间,隔世之间,隔阴之间……我们说五百年前一家人……隔代之间,人人之间,心心之间,智慧之间……为什么呢?如来以不生不灭法生灭法,如教下所说,佛以生老病死,以色身色相入灭显了法身不生不灭法,以法身不生不灭无为相法显了生灭有为相法,为什么呢?无始生死相续根本,无明轮回众生不觉,落于断见常见之间,溺于生死苦恼无边海,诸佛
(证得大觉者)故以大悲智度,显化生灭有为法相,令愚智众生开见开悟,令悟入修证无始菩提涅盘境界(大般涅盘)

如果说,此经分明白了,修行位最少超过五百年,因为得于经典功德而加速了修行。古印度人五十岁就归于山林修行,远离尘世到世俗边缘成为孤独长者五百岁十世人身修行,即十个隔世。你觉得有这么回事吗?换个说法,修行位五道杂居突然升到欲界天,得寿五百岁的一日修行,等人间五十年,突然变了维度,表面看起来同凡人无异。不在时间数,在维度数,更好理解。

我们科学界数学计算宇宙有十一维度,这是目前科学界较为流行的说法,我们这种人类在第三维,好想好想去第四第五第六第七,或想时光旅行去平行世界,这就是欲界六道众生的心意识。更不要说修行位到了欲界天色界天无色界天。佛法的维是零维,这个维义不与我们科学界数学维比较,佛法零维非数,但可理解为无量维。此经分明白,对于根熟菩萨,可以从原来的修行位欲界天跨越色界天,我们说根熟,并不一定说有学位的修行者,包括世间菩萨,前世修有学位,这世来圆世愿,再逢佛法串习,更
高学位,或前世修有学位的菩萨此世倒驾,为曾经前世的菩萨众倒驾,满足最后众愿然后直出学位三界,看起来还是与凡人无异,不可思议。

五百年,不要当数或世间时间计算猜想。一念,一劫,一念三千大千世界。依得经典修行修观,功德不可思议。我人大多读过心经,大多猜想过观世音菩萨是怎么回事,一切父母众生的声闻缘觉都是观世音菩萨在人间幻化身说法,是怎么回事,觉得是,相信是。但没有修习禅定,不知道观世音菩萨在甚深禅定中没有语言说法也无所有行动表示,五蕴明空色究竟天修行位能至达深信无疑无想明明白白。修习禅定是必要的,四禅八定是方便,依止佛法修法是累积福德,花点世间时间,假以色身修观三界天,精进有学,加速修行,这是老修行清楚的事情,为过去世人修,为现在世人修,为当来世人修,都好,不轻视一柱香的功夫。

佛法或佛教教法有很多独特深入之处,甚至宗派间、学派间各有各别,仅可参考,增长乐见于法,入于正行意乐,由有学位者未得明师,未得亲近最胜知识,或于诸浊见流中滞留流转不止,耽着慧命而不得其妙。


如来灭后,后五百岁,作无记解,前经分后经分之间,来到此分,突然完全忘了前经分讲什么,然后入此经分,所作无记。也就是说,以前过去的作业,不记得善不记得恶,现在所作作业,复取作善恶分别业,这样,有了过去作业现在作业,就有了业性善、恶、无记三种分别业性。未来,唯是重复取作善恶无记分别,无法记住不分别善恶有无是非,这样成为分别执着,如坠无始无记,出不了取法取相住色住着。于是显现断见常见二种,随所行起作用生心,亏染所行清净义(垢秽,秽见)。在此必要知道,佛法并不是记住不记住的方法,要记住都是安立的知识资粮,不是结果花生,而是深入所行当观现量观察次第的一种煅炼,这是实修的意思,有共修同修的行者学修者,大家约好,叫做“来修法”,直到资粮成熟,超顿佛法(禅)

持戒修福者
就是戒定慧三学的人,这里持戒不是指在家人想象中出家当和尚的出家戒,而是有清净心的人,符合大乘法戒,因为大乘法戒菩萨戒就是清净心,有心愿想得清净心,就如教下求得授戒,只要这样,就有了戒体(心),禅宗说自性戒就是净戒金刚经教三种发心,菩提心,清净心,菩萨心。还有,戒体这样的学名,是有学位的别有讲法。出学位什么意思?看到祖师禅棒拿起来,就知道此心清净心,这就是自性戒的一种体验,这种体验不在学位上,叫出学位,但这是宗门(禅宗)特别的教法,如棒喝截流。我们听闻发清净心或发菩提心,虽然没有戒体等等这么专门学位名相,可算半个有学了。不修清净心,如何顺办佛事?如何从事从如来单位的工作事务。清净念或许一时,清净心,比较长的念,一念清净,直到佛事圆满,还算一念,不增不减,可以试着这样意乐佛法。清净一生,你说有人生有人死吗?可以这样自已禅一禅。事随心顺,心顺事顺,事心清净,念做于事无心(会禅诗了),那么还叫有事无事?叫前事叫后事?这是话头禅,这些算声闻学。

大乘道没有明确出家在家区别,事法界自有界分,佛法上没有个别差别区分。出家当和尚是决定成为随从佛学三种事:领带者、
传法者、继承者,从这三件事出发,如何分家?依本觉不动性,法义更方广说广泛说,早上你从出家门,到单位上班,就是,单位规矩,就是戒持,没有戒持,你早不在这个单位,就是出家事行。整个听起来这么的小事醒觉一点,就是向佛。出差办事,到更远的城市,没有很多熟人,就知道更要佛心唯心佛事。佛就是觉,觉心所行是佛行,觉所从事就是佛事,而不谤佛,义即是自背反或自损益。更广觉,佛世界。一念一觉,转念之间,也是觉,一念出家,就出家了。抓住一念不放,也是觉,抓住一个觉见不放,是觉出家。念出家,觉出家,都是觉性的显现,现在学佛很富有,不空过,不空虚,能够有学佛的时间,至少说生活上的物质越来越少担忧你,有这机时,这叫有福德

早上从家门出行到单位做什么?修福不是得到吗?得到是享享完了不可能在这里听说佛法,所以一定有福德,没有把全尽了。这是福德之间的一点说法。修福,就是修有更大的福德,同时修得单位的福利。那么意味着,如果听闻佛法没有得到福慧,那么等于时间浪费了,但于佛法来说,不白费,但叫,你施给佛法于时间,本来你可以把这个时间用去赚钱,现在不是这样。佛法是令生福慧佛事,所以不能声闻然后就无记,发心愿学。

聚定慧施,就是定慧事用,就叫修福德。所以修无漏法,无相布施无漏法金刚经中从了解有相布施来领悟无相布施,从圆满福慧菩提心开始学。这是佛陀为什么乐见于法,开示开解。
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?楼主| 发表时间 2019-8-21 08:12
①②③④⑤⑥⑦⑧
正信希有
正信,此,非方向向之,非眼根意根于色法境相趣,非向前向后向上向下向,非向东南西北向,非趣居中有面向所向,无有性向无性向趣,觉趣见见寂灭。但然有令二乘外道凡夫却退虚妄邪行愚智愚趣之举,同,当令登地菩萨有为相,嘱咐不依相取无相法成就之过枉,令离于相见取证、令离于见非见非实见、令照顾觉行随行不以相取之旨,令随行地地证,非随相取住相生住得见于见有可得。三十七菩提分八正道善道,所缘众生世间、于世间不离世法,非与圆满觉行之正性共不共,后者非性向趣,平等觉照故,离诸见见取于圆觉经法句:一切众生皆以淫欲而正性命。,有无始过患过枉。淫者,欲取性义性相心是有漏因,由因地曲义、乖义,不能如义,不得了义,不自证而取证非正命,无始流注入于四生众相趣性(卵生、胎生、湿生、化生)的意思。

,有证取,取相应有义,取有义相非义相,于有为相法欲言设(相义),权巧方便作因,非终得、印入无为相法。之所以言正信希有正信自证信知(觉了心)得于觉照,无有余趣为依,名希有。由一切众生自本有
,所谓信根愿根悉皆俱力,故当由以称叹神奇释迦佛得证成正觉时道“奇哉!奇哉!”开始,奇哉,奇哉佛大觉尊如是称叹如来德相(佛性实相),出于佛眼,一切众生智德之本俱圆满,竟若如然之不可言妙、不可方言奇哉,奇哉,非为言说,性自光明。若言说相,佛即不说。若为言说,则名言诠,言相俱非,无有实义。不说不名,由有佛拈花得于心传大迦叶,以文字语言不可得故,以离文字语言故,俱离故,无所一切有故,记名授于“拈花微笑”,一念净信,无诤三昧,一相无相,实相无相,悉得如法授于二乘,融于二乘,通学三乘(三根普被)起趣大乘,别教菩萨,圆趣一乘,证无上法,登无上乘,乘性始归。

离于诸相,知非相见。住着相见,非知见因。非知知见,不离知见,非生知见,无知见生,也无知见,知见无生,无可所生,无处可生,无实见生,无实无见,无所可离,无可离见,如来悉知,以佛智故,如来悉见,以佛眼故,名实相见,能生实相,以事以行,随行成就,即法成就,不自言证。谓言证者,未离知见,非有所见。印以实见,则实相见,实相见者,印法无生。以无生法,当证所见,佛所知见,佛眼实见。如来由以佛智慧,佛眼法眼慧眼天眼肉眼,故能所在所处,悉得功德
(知)庄严其相(见)。如佛俯世,清净如初。初生仰世,清净无生,后佛俯世,犹如初生。众生颠倒见(相相,知见),佛非不颠倒(非心有为,非心无为,佛由心缘)。众生颠倒行(相见,虚妄),佛非不颠倒(非相离相、相即是相,心佛众生),众生佛如如,佛众生无二,心佛众生无三,唯心有漏因
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?楼主| 发表时间 2019-8-22 16:52
①②③④⑤⑥⑦⑧
我者人者众生寿者(1)
我者、人者、众生、寿者
我者相、人者相、众生相、寿者相
我者见、人者见、众生见、寿者见

大乘正宗分第三说解四相,此次说解四者,方得会悟领受佛陀为何开遮,何为无遮,何为障见,诸佛菩萨为欲乐登地诸菩萨辟道除障。此分初始记授持戒修福者无复我相人相众生相寿者相,至此为何倒而说法四者,若无四者,心所缘至所缘所缘法相不能假于次第安立,乃至相取
四见,则无因起,四相反体即为四者若心住法六缘当以四者身相非法取待,即是缘起因,由而生起对待四者即成(二二,法法相相),如是立名“法”“法法”“对法”“取待”,由依法而住入住法位,则谓于心住法,由五蕴法(色受想行识)如流行作“取相”“住色”“住相”法相者非法相者法者非法者相者非相者如是群生一切法如是由心因缘生,如是一切法缘四所身相所缘复生又生,即九缘起法四生身相缘起义若心无住,则无我者若于心住,名心住法,此心有漏因若心住法,即言我相,住法缘趣而有我相、人相、众生相,寿者相,反体为四者我者、人者、众生、寿者,如是我相我者我者我相,盖说心有漏因。缘心有漏因,六缘即境缘缘境诸相趣生复生诸相,所显诸相,实唯心识所现,心所现相所说内色、五内色,所谓业相及至业相无明,如是非于缘境诸相,则名非相,非所相故,重叠色相,如是重重障见种种障见,盖取相分为见则盖四见我见、人见、众生见、寿者见,所谓寿者见者无明业相中的时非时见。相分故,断见取依常见作生诸见常见断见时非时复现断见常见无始生死相续无始无明,住念无明,想名称念,称名念名,念时名念,念名即念,念念无明,盖名一念无明。如是六缘五浊,由心有漏因,复缘阴界入故,六根六缘九种缘起,五阴众生,则生世界,是名娑婆,又名堪忍,心时非时,无尽变化,心非心行,则为心有漏因,说名心有漏因

何为四覆三三覆二,何等三者我者、我相、我见,复有非我三者人者、人相、人见,复有非我非人三者众生、众生相、众生见
复有非是非非俱非三者寿者、寿者相、寿者见。何为五覆四

设有桌上一瓶,瓶者
(瓶身)、瓶相(身相,或圆或瘦或非圆非瘦,或无以色或有色)、诸相见(缘我者具业见知见
,于诸相复分不可量数诸相分,诸作相分分别,具名内见,学名业相,复言说名,言见于说,乘声闻法外乘蜂至,即名二乘声闻缘觉,这样三有瓶身作已,既得安立,时非时成所作因,谓寿者,或寿者作想意所生身,或我者作想意所生身,或我者取于法相作转想意所生身。则知瓶体非究竟自有,如是四覆三,则于诸色受想行四界(五蕴前四)心有漏因(心识)缘起相生相续,甚深五覆四

设有桌上非瓶,不可意者,不可思者,未有名者,未得知者,复见以六缘缘法,则心有漏因。譬如梦、幻
譬如泡、影譬如雷、电,如是等等,乃于往昔未曾有者。若如触电生麻,作见电性、性触麻、性麻触,若电性实有者,佛即不说。何以故,佛者,究竟无我者,知了一切法无我一切法无我心有漏因故,缘心因缘法,知诸识性妄,一切无从起,假名法缘起,此则为知缘起,具缘起见,能作缘起观,了知甚深,无我无作者亦无所作缘起无始菩提涅盘乐法缘起心有漏因故,六缘取,一切缘生法,法法非实有,一切皆缘相,一切法缘有,诸所知见生,无有一是处,如是一切法。取一为对待,我见复对待,即为三覆二

以上说四说三说五,假设桌上瓶
,假设业见知见(瓶见)俱有,诸菩萨欲乐登地,若复以知见(四相四见于道地,经分第二由说,若菩萨有我相人相众生相寿者相即非菩萨),即无所登入。故当依止别教,于法为法,于法为行,则无所住,住于非住,能成妙行,修诸佛法,作依为衣,布施、忍辱、持戒、精进、禅定、般若,至达无我法者,方知诸佛三身四智受用,俱自得见,则见佛性法身菩萨,具佛知见佛眼成就。

前辈修行俱德者虚云老和尚有一名言,那是南怀瑾的师父袁焕仙居士试着探问虚云老和尚说,吾成都修行人者,言谓悟后还修不修,有言谓不修者,有言谓修等无修者,有言谓无修则修者,虚云老和尚则应“天下乌鸭一般黑”。是野狐禅,着于三昧,菜头印心。诸菩萨摩诃萨,当不耽着三昧印相,大乘瑜伽行者当不住三昧,不乐着以一见二见三见四见小法,直趣无量
无数无边众生佛事,发生死心量,印大菩提见,令诸无量身心究竟悟得而报于一切具五佛者,成为无根身者,无复有无有无我有我,此在随经说解始时于大比丘义已作了义见。这次家长会,不须带孩子。

假于瓶见,假于相有,假于瓶有,若不假以知见,则无文字语言,谁为谁说法,谁为谁生死,谁为谁生活,瓶为谁以用,瓶因谁所成,瓶为谁安在。若不假以相有,则盲眼人无见,何以生活。盲眼人说黑,明眼人说黑,二黑共不共。明眼人说黑是相,盲眼人说黑是见。若明眼人所说黑实有者,明眼人当能见明眼实相,明眼何以为实?明眼以见黑为实?则同盲眼以黑见为实黑,若黑有
,佛则不由名不由说。若问佛眼佛眼自本无实无虚,若灯有见,自不名灯。这之所以,天下乌鸭一般黑,行或修行岂于住色分别可得。

若如假以桌上瓶有,如金钱权利名望牛羊马驴一切法有。佛法概约一切法诸佛法非佛法以为四者:我者、人者、众生相、寿者。如假设桌上瓶有,现有三瓶,别教菩萨法,设以如何从事利行
(修行,修法),则有三者次第契入:心、事、行如瓶以装作用,即有学位者学名:体、性、用体、相、用第四者,依设阿耨多罗三藐三菩提或佛性、或佛义,或如来,或实相,或诸佛,或涅盘,或一切法、一切性、一切义、一切行,或在在处处,或所有一切众生,总称如来家业,或名即心成佛,或名即身成佛,或名即生成佛,皆随诸佛菩萨愿行。并可参而约同契入于宗门教下

心、事、行(如来家业,瑜伽)
觉、正、净(宗门自性三宝,祖师禅)
佛、法、僧上师密法本尊,瑜伽禅)
佛、法、僧(教下通别三宝,如来禅)

佛数十三(加修本尊法,自觉圣趣)
(般若见)或十一(般若乘、无师智),结约为三昧耶识大、见大、智大最胜子,贯通八识胜等八识,通约通教十二种因缘法与大乘别教菩萨法九种缘起法,不可思义不可往之,唯大瑜伽者知不可往而由不思议往之,皆由得依如来所教六度波罗密般若故,能生次第,生圆次第,圆满次第,福慧无比。

我者、人者、众生、寿者(欲界天)
我者相、人者相、众生相、寿者相(色界天)
我者见、人者见、众生见、寿者见(无色界)

若无此
安立三四十二差别异同次第,若无六度般若依止,则次第安立不成,则不共法不能成就,则出于生死不能,则通于三界不能,越于三界不能,则不能破法界无明,则圆满三德(解脱德、般若德、法身德)不能一切智道种智不能自至,则不名持明
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我者人者众生寿者(2)
我者、人者、众生、寿者
我者相、人者相、众生相、寿者相
我者见、人者见、众生见、寿者见

盲眼人见黑,若黑相可见,则名相黑,然盲眼人不以眼见,故知盲眼人之黑既非相非见,乃盲眼人不于相不于见而假有黑见,故非见,以何因缘起?缘于意根之识,过去千万佛所种诸善根故识名相黑名熏成所作识种子。明眼人之见黑,若黑不可见,则觅不能得。若黑可见可得,则明眼人能以想可得,不假寻觅处。然明眼人之见黑,于尘相之黑何缘,一为非有所见名黑,一为身相黑色而名黑。但然明眼人若无有黑识,外相则不可相应于内相内见,可知内相之黑非外相之黑,故非相非相故,所显见内相之黑,非实见黑,故非见,过去千万佛所种诸善根故。由此比量可知,盲眼人之见黑与眼眼人之见黑,共同不共法,何以共同?唯为识真,真如缘起非有法黑,非有黑法,唯识缘见,见缘起见,如来实相。非有实法,心随缘起,非虚空过,如来行地,无实无虚非相非见真实不虚,由名实相

诸菩萨摩诃萨地行,依得般若六度万行,能以如来行地实见得见般若实相,乃至千万佛千万亿般若如幻三味。如盲眼人无住有我
(黑)法,然能通达无我(黑)法者(乃至究竟无我黑实体,无着我者人者众生寿者(黑,
乃于青黄赤白,无于住法住色复取于我相(相黑)人相众生相寿者相,无法相(黑相),亦无非法相(无于有黑无黑,无于是黑非黑,无于相黑黑相,乃于青黄赤白,佛法四大色四大见性)。

若盲眼人者以心取相相黑,即着我者(执以实有,执有实相黑,乃于青黄赤白)人者众生寿者,若取法相黑相,乃于青黄赤白),即着我者(执以有实黑,执有实体黑人者众生寿者,若取非法相黑见,取证黑见以见取见立见,乃于青黄赤白),即着我者(执有实见者,执有能证已证者,执有已证得黑见、黑相见、黑相见、实相黑见、实体黑见之实见见非见者)人者众生寿者。

明眼人说:你是不是只能看到黑黑的
盲眼人说:是
明眼人说:那你怎么还能看到黑黑的
盲眼人说:是,不能看到就是黑黑的
明眼人说:你怎么知道月亮是不黑的
盲眼人说:是,月亮是发亮的,圆的


诸菩萨摩诃萨以依佛所教依,同如一出,是处通利利乐利行非处究竟非相非见六度万行般若实相心慧得于佛眼所见,得于法眼慧眼天眼肉眼,无论明眼盲眼,修持六度,皆能显见般若实相出于自本无漏慧心,非心有漏因世聪世见所能执之以得悉知取之得以悉见

何为障见非相非见
何为无遮非相非见
何为开遮非相非见
何为知见非相非见

何为得福不以取法,不以取是非有无非法,则最胜福。利乐利行,如来嘱咐,佛所护念,黑乃于青黄赤白净性如来性、如来藏、识性、心慧、心性智本。称赞如来?功德有无?实无功德,由不取故,最胜福德,由知不取,福慧无比此最胜子名识,名见,名识大,名见大,名智大,名大慧,名文殊此最胜子彼时功德悉已成就,于法无复取断取常,如是称叹,当见于百千万亿诸佛如来菩萨来会道场,现以全身

诸菩萨摩诃萨修行六度
究竟无我于事无心(事住)于相无住(行住)于法无我(心住)解脱德、般若德、法身德,则自圆满,乃至一念净信,则能得以空、无相、无愿三解脱,乃至(法身)(报身)(化身)(佛智,盖四智五眼光明法界性身),乃至一切善道善法善知识,皆悉得已深入一心经藏如来德相,奇哉奇哉

我者、人者、众生、寿者(无四者,无我法者)
我者相、人者相、众生相、寿者相(非四相,无我相)
我者见、人者见、众生见、寿者见(非四见,无断见)

经分后续如何持用般若法舟,行于六度住于非住,心
行于非相非见,若色、相、三种有住于,则觉则照知着住我者,若觉自知照则自缘清净,非相非见由心,即离于着住,心着住我者或法住于我者,故于我者无我法无我相法相亦无非法相无复四相无相所相无四相非四相于心法住于我者,无所四见可住,即无四见非四见,无所缘见非见见非见。我者于非住则无有法非法住,于一切法无住离于一切诸相缘取,出于四者无四者一切如来如义,现见一切如来,悉皆诸佛一切法,即名诸佛如来,乐见诸佛,即如来,见于如来,即如来义诸佛如来嘱咐诸菩萨摩诃萨利益利乐利行利事护念一切众生,一切诸相非相非见一切众生非见非相,是此通达无我无众生如是布施,行于布施,于实见处,在在处处,一切见处般若见一切所现般若义如来德来见于如来称叹如来奇哉!奇哉!
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?楼主| 发表时间 2019-8-24 04:44
①②③④⑤⑥⑦⑧
一佛二佛三四五佛(1)
华严经曰:道元功德长养一切诸善法。言说为一切诸善法增长之依据,名信根,还有如愿根,讲愿力六缘亲缘善法的功德力(如来力)。所以说六根(含摄六识)六缘根本根本还有如此能以力作依,能作依成就一切善法功德出处,始,由有出一切善法及与功德,复皈于自本利益之,名归元本来消归于元。所以教依发愿以广大心量,更有依就诸佛菩萨大愿承续愿力依据者,悉得不可思议功德,如地藏菩萨利生十二大愿普贤菩萨利行十大行愿阿弥陀佛利乐众生四十八愿,皆信根为本,无有信乐无有乐信,愿力难继,无以成,不能为一切善法作依故。能作依者名法侣,南朝梁武帝金刚般若忏文说:恒沙众生,皆为法侣。可见信根功德,利生利行利乐始心。信根不具,终不能以见佛智。世间一切信仰,一切信守,无不信根为始信根而出。民生信心,行政信任,金融信用,信必先行,守助诸行,助就善业(菩萨业),助力利本

功德母佛智母生,所以叫功德母道元,就是见道种智(法界性智)见一切心一切法一切智,见一切智智,再者即见道种智如来应正遍知最极智慧诸菩萨摩诃萨修行六度,即说证得般若实相
了生脱死究竟一切智即是法身菩萨,但不就完了,而是一生又一生补处,至见道种智,才叫究竟成佛。这要有信心愿心,一生又一生如一念又一念,即心成佛,即身成佛,即生成佛,最后这个,一念即佛即一智,既了佛法,既了佛义,既了佛智轮涅无二,唯一净乐

实信,指智信,即得正智,由经分所名正信诸菩萨摩诃萨得力于六度行于六度,常住法界,这是在证得般若实相前提方生实信实信力,这是须菩提菩萨众直接请益实信的缘故,虽然如此,但更可贵希有难见的是净信,因为净信心本,不由他生他悟他教,本自不生自本不生,非相非见,他取不能,他见不得,不由取,不由见。由知见障见故,由心有漏因故,由有情痴暗故,不能了知,净信诸菩萨摩诃萨始于般若行如来由佛智慧悉知悉见故开阐记授,由无遮说法,由说法净见实信者,证得般若实相,以依止得诸佛智并于六度力行助于诸佛教化化度诸障见众生,利生利行利乐,所缘乃由众生本具净信本具圆满智慧如来德相,这就是光明般若乘义,佛菩萨十地法身菩萨,常住轮回生死海,无我无众生。不是走了,就不来了,实无不来。幻想涅盘,那不佛法,不知佛法,不大乘义。能得受得持金刚经者,都是家长来,小孩子不来,小孩子既来,奔成家长来,不未来家长,本来家长来。

③③①③③、②②③③④⑤
一佛二佛三四五佛(2)
经曰不于一佛二佛三四五佛而种善根
,若,若
,若意意生若作四生计,以四句身:若有若无,若非有若非无,若是若非,若非是若非非),则于。何着于者。于何着?意法,何佛意。何为以佛意佛所说义。何佛义?。佛说刹何?,佛所刹那?佛不,刹那心,佛所说何?刹那刹那心何?心刹那,心刹那几念念几,何念念。何量量数,何量心计,何心计心计何计心记无边,记心无边?等量虚空。何虚空生?刹那生,虚空何所?此过去无量千万诸佛所一佛刹佛刹何义?诸佛出生。何佛义?诸佛所说,无量无数无边不思议

经曰已于无量千万佛所种诸善根
何为根义,念为何念?念根,为何念根?善念,因何善念?善根,念何以善?念本,念自何本?根量量从何本不可思,不可思,无可称,无可数,以无本名,以称名,念时名,即是刹,成刹义已,念念义至,为一佛刹,佛所出世,皆一佛刹,出世佛义,皆诸佛义
诸佛所种皆诸佛名是故佛所,无量无数无边,所说一切法,皆为善法。何以义如来义至,植众德本,诸佛护念,诸佛悉叹,如来功德,不可思议。

经曰如来悉知悉见
如来以诸佛智慧,悉已知悉已见如是无量福德众生福聚,如是义故,如来常说七世因缘,所有一切众生父母,如来德相,圆满俱足,皆已得而成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德,悉得以七宝法身应供,乃至以诸佛光明身最极智慧,究竟如来阿褥多罗三藐三菩提最极乘者。


如来、种善根、种诸善根、一毛发端
六祖坛经六七因上转,五八果地圆。见祖师非数,非不数转数,非不教佛数,非不瑜伽教,非不显真言,非真不显密,显密见,遍果祖师见。果种熟已,过去现在未来诸佛智慧,如来,如来悉知,无不悉见,果圆果见,是诸功德,悉包所有,悉皆体露,大一佛法(识大)反体裸见(见大)最极乘智见胜极

不意以一二三四五断,不意一二三四五断常分段非断亦非所断,常非常亦常非所常,不忆常断
,不忆六八亦常亦断非常非断,直下唯悉见五五真常,得常七宝常常,如来常说,无常常,非无常,常无常,无常因,如来说常,非常非断非无常非无常常。

无断种性,不取种性释迦果性,真常常性,无始无终,无边际界,无量无数,
真如现见,皆诸佛所,最胜子,即是极净,最胜信心,常我乐净

华严经现见佛菩萨一毛根道,佛法
身根身,以佛身毛,无量无数,悉得以一毛孔现不思议无量无数佛刹无碍解脱,过去诸佛国土,得一毛孔中皆示现。何以一二三四五佛根本,根本非不见根本,一毛发端,五八果见(无我见,无我无我所),不以六七(转我见人见众生见寿者见)一毛发端,诸佛世界,十方万亿,六种震动。有佛出家、菩提树下,现成正觉,宣说佛法,非相非见,无边菩萨,皆来成道,圆得果身,是净德藏,遍起遍动,无以称叹,功德无比,极尽义意,皆七宝义,悉知悉见
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?楼主| 发表时间 2019-8-26 05:27
②②③③④⑤
如筏喻者
如来善嘱咐善护念诸菩萨摩诃萨六度作舟,行如划筏,以舟以桨,由不住行,行而精进,于法行性,万行修证如来以佛智慧教依作行,为诸菩萨摩诃萨作愿渡诸大行,如此度诸一切有情众生,所谓波罗蜜,若如:

于此边、等至彼岸
于此前,等至后分
于此地、等于彼行
于自心、等一切法
于自净、等一切性
于自正、等正遍知
于自觉、证正等觉
于自佛、成诸佛义
于菩提、得诸佛智
于七宝、成光明身
于一真、证诸法界
于佛道、圆满众生

如是等无量百千万亿波罗蜜义意,如来应正遍知照,为诸菩萨摩诃萨作利万行而扎结实法六度法舟别教大乘菩萨法,证于般若实相,由此般若行乘,并见佛智圆满等觉,证菩萨藏。又如:自地他地,此地地,谓二地菩萨,谓菩萨初地初地前行,名地前菩萨。登八地八地以上菩萨,则近佛地(如来地,诸佛智地),满愿十地即成法身菩萨二地八地,作承诸佛事行(利乐利行利事,事住行住心住),即诸菩萨摩诃萨法义。可记2332二八之惑指说前2后8之惑,前8后2之惑,33为世出世法力行六度,舍得六度,如是将见般若实相,至达佛地如筏喻者,法尚应舍,何况非法于法不住,何况以相住心。
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