主题标题
打印 上一主题 下一主题

金刚经讲义(09)一相无相分(0920)

5 / 1991

719

主题

4392

帖子

2万

积分

超级版主

殊胜菩提心

Rank: 8Rank: 8Rank: 8Rank: 8

积分
23159
跳转到指定楼层
楼主
发表时间 2019-7-26 08:56 |只看大图 回帖奖励 |阅读模式 |帖子模式
金刚般若波罗蜜经
姚秦三藏法师鸠摩罗什译

一相无相分第九
须菩提。于意云何。须陀洹(huán)能作是念。我得须陀洹(huán)果不(fǒu)。须菩提言。不(fú)也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那(nuò)含能作是念。我得阿那含(nuò)果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤(zhèng)三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提。是乐(yào)阿兰那行(nuǒ hèng)者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那(nuǒ)行。

白话简译
紧接前分所谓佛法者,即非佛法。于是佛陀施设置问,由须菩提现所证见。

须菩提,这事如何,证得须陀洹果,能否作意说,我证得须陀洹果

不,不可以,世尊什么因缘呢?由是入圣流
(出世),由因(六缘)不于色声香味触法(六尘)世间流见,如
(入处,六道,欲界),记授名须陀洹(圣者初果,预流果,入流)。

须菩提,这事如何,证得斯陀含果,能否作意说,我证得斯陀含果

不,不可以,世尊什么因缘呢?如是无所相(果相),由如是无所相
往来(往来所处,无于六根六色十二处,乃至六根六缘六境十八界,意识界,色界非色界),记授名斯陀含(圣者二果,一来果,一往来)

须菩提,这事如何,证得阿那含果,能否作意说,我证得阿那含果

不,不可以,世尊什么因缘呢?如是无所有往来,由如是无
(果见),记授名阿那含(圣者三果,不来果,无心意生,于无生,无无生见)

须菩提,这事如何,证得阿罗汉果,能否作意说,我证得阿罗汉道

不,不可以,世尊什么缘故呢?却实无有法,无所有证得(解脱见,涅盘见),记授名阿罗汉(圣者四果,杀贼,无生,应供)。

世尊,果然阿罗汉于念想,说,我证得阿罗汉道,则取执于我者人者众生寿者世尊授记予我证得无诤三昧世间六道最为第一(名)第一(无顶无上下)离欲阿罗汉世尊,我不可以作如是想,我是一位离欲阿罗汉世尊,假若我作如是念想,我证得阿罗汉道世尊则不于我作以授记,说,这是心得无诤的修行者,须菩提行者心无住着三昧相,故授记予须菩提行者证得心无诤见者

非主流佛学,非主流觉行

点击打赏共打赏了 0 次

719

主题

4392

帖子

2万

积分

超级版主

殊胜菩提心

Rank: 8Rank: 8Rank: 8Rank: 8

积分
23159
沙发
 楼主| 发表时间 2019-9-9 05:30
随经说解
所谓佛法,即非佛法。此经分一相无相分第庄严净土分第初地二地菩萨地地菩萨,故此经分承上共下切不可分割取解。同时,根熟菩萨可依此二分作辟支佛事八地菩萨,破二地(初二地)八地(后二地,中间未修法)之惑,所谓初善、中善、后善,至善慧地,初谓初佛(地地)后佛(法身菩萨,佛地),所谓中间未修法,即于前经分如来善嘱咐善护念设事利行事住、行住、心住、修行(修行无为,行密,修密,修法)利乐、利生、利行、利事(圣凡同居,随行实证,事密,。本分由须菩提现证阿罗汉定(见),将利益未修中间佛事行定(动禅中定)。此阿罗汉得定,证脱生死烦恼,得入于究竟色天(共有九天)净居天(庄严净土),此天与十地菩萨共居,与法佛报身所居住共,与外道定共无智,外道定能修至此色究竟天的无想天,非佛法)。

续后
庄严净土分第,由依如来法身明诲并启发清净心阿罗汉无诤心菩萨圣清净心(共同菩萨戒似如手背手掌(可至辟支佛见有学无学阿罗汉(其间共有学无学辟支佛皆因得依而得入大一乘菩萨,有学位者出学位,进入行位,向圆满觉行趣进。

二分还有法忍、戒法之大义(忍辱度、持戒度),出小乘戒定慧三学,为内乘,既持清净心戒依教行(世间行,佛子行)入中,成外乘,得内外二乘清净见(渐顿生圆
次第,如是内外共同大乘(精进度),犹出离内外界见成就圆满见(超顿圆满次第),如是得清净光明戒体(禅定度、般若度,三味耶戒)。由离却所有(有学无学,所有圣凡未证知见),及中间未修法故,未待得见一切诸佛及诸佛佛法,此名干慧地,出世三乘圣人(声闻缘觉二圣,菩萨圣)共同,皆得于此处趣佛地起依正
非主流佛学,非主流觉行

719

主题

4392

帖子

2万

积分

超级版主

殊胜菩提心

Rank: 8Rank: 8Rank: 8Rank: 8

积分
23159
板凳
 楼主| 发表时间 2019-9-10 12:48
流见
小和尚从小跟随老和尚深山处修行,终于来到有天老和尚小和尚下山化缘。这天小和尚来到山外山下,这是什么呀?小和尚路过小溪边看到正在洗衣物的一个村姑不一样的穿着,不一样的头发,不一样的形身,不一样的眼睛,不一样的作态……小和尚一路走得迷迷糊糊,想不懂,从来没有见过,等化缘回到深山里,一看见老和尚就打报告情况,老和尚听了,头也不抬,说,是老虎

流见,似行于流,类若:我见、人见、众生见、寿者见。何以故?六缘对待六尘(能缘所缘,一切二乘,如是缘始(入)寻处(阴界入)对待,谓名(法)若有若无,若是若非,若来若去,若坐若卧,寻伺于诸来回相(想相),一切所有(际处,实不可至)无有无乃至虚是假非有诸相,入生色流识流注内现诸形色流动、一切诸相,所有身相,类若:眼、耳、鼻、舌、身,乃于意生身相,如石头、石女,相所相,诸相生,若类:我相、人相、众生相、寿者相,复取相见(倒行、倒见,颠倒行见,颠倒见行),取着于诸相见,复作言见,若类:我见、人见、众生见、寿者见,诸所有见,概约合四身(一合相:法、相、见,心有漏因缘法住色,取法、住相、着见)我者身见,人者身见,众生身见,寿者身见,概四者:我者、人者、众生、寿者(四生身相一合相,名一众生,故当舍,法相应舍,况非法相,如是无复生法相,无复倒行倒见,如是成诸颠倒妄想所作众生意生身相,如是因缘虚妄诸法,经曰:

若阿罗汉作是念,我得阿罗汉道,即为着我人众生寿者。

复如恒河所有沙四大性变化动性,地水火风(坚湿暖动),沙流成身,河身
,如是身见名见恒河,言见恒河。言谓恒河者,即非恒河非法,如是非法相对待见,谓名非非法所以者何(这就是为什么说,是什么因缘而说),言谓佛法者无有定法可说,非法,非非法

净戒
小和尚下山去化斋,老和尚有交待,山下的女人老虎,遇见了千万要躲开。走过了一村又一寨,小和尚暗思揣,为什么老虎不吃人,模样还挺可爱?老和尚悄悄告徒弟,这样的老虎最呀最厉害。小和尚吓得赶紧跑,师傅呀!呀呀呀呀坏坏坏,老虎已闯进我的心里来心里来。

这自李娜的歌词,曾为歌手,出家修行,成为出家师,这首歌名:女人是老虎

不入色声香味触法,共俱二断一断浮尘世见,断六外尘见入成色浊(色流、浊见),小乘学名浮尘根缘与所缘断,能缘所缘寂灭二断本来清净六根根性(六缘自清净本)六缘六尘世见缘起境界,即自离趣心识一切种性缘起现行内乘境界,大乘学名扶尘根我与我所皆俱寂静,由此(照)与心所(境觉)消归于一念不入色声香味触法,假于(念),即自证入阿罗汉果位无见为可欲取生灭涅盘无见为可欲趣解脱解脱(人无我)无法可缘取有行法相非法相(色见,分别事识)无复取见缘行倒行倒见俱无(不退转
相见,于菩萨地为转不退转无相轮,无复身相身见(解脱俱生身见,解脱生死身)见性行性俱离,现六根六缘性净自本自事自体,由无见故,以自见无,名解脱见,名涅盘见胜义根。由断离舍故,六缘决定清净(七宝身义),入离欲定(寂灭无为)。证成阿罗汉圣位圣见大阿罗汉者,大乘阿罗汉,布施戒法不入色声香味解法(戒法者,律禅法)降伏清净六缘缘起

如是解脱一切二乘法二乘见离欲一切相对待自证者出学位(无我,数取趣无我),与无种性无学阿罗汉共,自见者无学位(无见),如是成就,此自证自见二乘圣位(声闻、缘觉),乃大乘四圣声闻、缘觉、辟支、菩萨,通教约为三乘三圣声闻、缘觉、菩萨共同入关(同学)(见道位)
非主流佛学,非主流觉行

719

主题

4392

帖子

2万

积分

超级版主

殊胜菩提心

Rank: 8Rank: 8Rank: 8Rank: 8

积分
23159
地板
 楼主| 发表时间 2019-9-10 16:13
①②③④⑤⑥⑦⑧
实无有法、实无所行
不入住(断)、无所于取(离,离欲)、无所依住(舍,离趣),无法相非相法住,离欲意生身相见趣,自现实性(如来性),名言实无有法。现(名实见无有相法,无有为相法,无身相见,出无始俱生身见俱脱无数取、无数趣,无我性,无性自见,出离中阴,无执趣照,出欲趣照),名阿罗汉。出自证见,无生、无相、无身、无为者、无作者、无所作、无所现行(读音,心无所依缘现行,菩萨乘即读音,菩萨行菩萨性法相涅盘性见,名言实无所行,唯一无垢识自性现照一相无相寂照,非色,非色界,不复由名无色界,言出三界有顶天无所有,无所有,无所有见(无漏大阿罗汉,得灭尽定,大乘四禅八定之非想非非想天,性,即菩萨乘行位,则入名想受灭无为)。

无诤三昧、离欲第一
离欲,无依住三昧相(三种果位),离诸法相学位出,无所受相流滞入,生灭(诸有漏尽,尽形寿),直下四果究竟无想(四无,一相无相),出声闻缘觉是非对待界入(来去)第一离欲功德横超三界(欲界天、色界天、无色界天)有顶,坐定定见(坐),立脱见身(卧),出非出见,名出,入非入见,名入,数无我性,称叹第一,如是无圣位(有漏因尽)所做已办如来身

乐、行
,读(yào),未待而有伺(近染念住,此生相因),若有无有伺。读(lè 或 yuè),少法依着,如欲乐,有乐色受(染杂,念觉取受,此色见因)或乐净法(染净,由未离觉见而欲乐求白净法)之区别,乐净者,离乐(喜)非乐(非喜),如色天三禅离喜妙乐(法喜,无色无非色之净色),至色天四禅舍念清净(妙乐离欲寂灭定,如来力故)。

,读(xíng,二声)凡夫
外道二乘所行,无明缘行,缘行无明,受有漏果报,当止贪行、嗔行、痴行、慢行、疑行、见行(六毒性),累积善资粮,发心希求无上法。读(hèng),缘着非着世间,少有缘依着世间法,若得出离少法,通义,非有依非无依,或义,依住皆出,无依无所伺,咸得自觉圣趣。读(xìng,四声),性所贯通,义圆实性,离性自性,无性自性,真如明行,入菩萨性无种无性无非性(已于无量千万佛所种诸善根)性无异非异性,行于性地无所性性,近诸佛地菩萨性,得见佛性佛行已,觉性行性等圆等观等观等觉等照,平等性)福慧得法无愿成就妙观妙觉妙照,平等色)
非主流佛学,非主流觉行

719

主题

4392

帖子

2万

积分

超级版主

殊胜菩提心

Rank: 8Rank: 8Rank: 8Rank: 8

积分
23159
5#
 楼主| 发表时间 2019-9-12 12:37
①②③④⑤⑥⑦⑧
杀贼、无生、应供
杀贼、无生、应供,这是小乘佛学阿罗汉三种定义。杀尽烦恼,谓杀贼。包括不再受后还有生老病死的烦恼,谓无生。所以杀贼、无生为一切平等众生所应相应共同效法的依据(世间行之依因,理当随缘法事),谓应供。如是,应当了解,当愿于行。

供、应供经曰
一切世间天人阿修罗皆应供养,就是共法(依法奉行),人所共同为法,就是字名言义趣。即同说,共同。经谓若有人、是人、若心,皆相贯通若无心,则无佛,则无烦恼心,则相应佛法因缘因缘,因心缘者,于因地者,由因心者,莫漏心因。

所谓言说小乘,实归自性乘本,这里我们以大乘广义
(别教菩萨法)说法内乘,则内有三乘声闻缘觉菩萨心。小乘二乘人于涅盘趣自净六缘,证成小乘阿罗汉果位,为小乘的最高果位,住世间少欲而净行(梵行),能作清净所依,随缘化度众生(烦恼)。内凡(内乘始)善男子善女人诸菩萨摩诃萨三世诸佛(大觉尊)如来(应,正等觉)所教行,于事法界能得根本依止最方便依止者,说最亲因,则佛教三宝最第一先:僧宝(亲师,教下)

大乘义别教菩萨法
(大乘教理,以理摄事,以事修行,圆满觉行),何者杀贼一心六缘攀尘无主为行,有漏心因,名六贼(六毒因,故有住贪嗔痴慢疑见,无明因)。此心有漏因,首当离诸有为相法,尽诸漏清净六缘声闻,六缘清净何心还有,何内何外则归元本,谓杀贼(无诤)。何者无生?由不缘觉取法(乐着小法),无复漏垢秽法生,无复生灭生,无生生灭法,出生死二见对待,无身无见自解脱,唯依有学有修自证
无生,谓无生(离欲)。何者应供?唯干慧地,无有福聚,无变易生,无有为法,无与为共,故于欲乐世出世法一切圣智皆应供养为学,谓应供
非主流佛学,非主流觉行

719

主题

4392

帖子

2万

积分

超级版主

殊胜菩提心

Rank: 8Rank: 8Rank: 8Rank: 8

积分
23159
6#
 楼主| 发表时间 2019-9-13 04:45
⑥⑤⑤⑥⑦⑧⑨⑩
辟支佛见大
学位辟支佛因闻佛所教观十二因缘觉法而证就独觉佛,或证就阿罗汉四果,皆称为无学辟支佛,或归为中乘。所谓观十二因缘法(可以烦恼缘起法观)无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。仔细观察,与五蕴内学色、受、想、行、识,及外学(身行身见,有情世间,器世间),还有内外界入六缘(六入处、六触法,色法),交织流转于烦恼法,谓流转门,及烦恼法究竟还灭的证悟,谓还灭门

还有一种无种性无学辟支佛,无师自通,就如说看破世间无常苦空,至悟常乐我净者,乐得自在呵呵。中国的弥勒菩萨,即是布袋和尚,身背布袋(色身转应化身),所到之处,
喜乐布施,是最亲因缘的无学辟支佛阿罗汉法相。如何找到布袋和尚呢,有说,无法找到辟支佛

有说释迦佛证得辟支佛,因为无师自证释迦佛因地修菩萨行时拜了很多老师、师父,为何还说无师自证呢?证自证行者,不由他教,不由他悟,则说无教,则说无学,
释迦佛必须解脱诸善知识(经曰:于已无量千万佛所种诸善根)而走出一切知见系缚,故说无学,可见,无学非无学,有学非有学,出此无学有学,则证无学位,或证无师智

释迦佛成立佛教,实无宗教性,无种性无无种性,无法无相为宗法(故问何以为如来真实义),故坏法坏相坏见则失自宗。由圆满教法故,有辟支佛学位阿罗汉学位菩萨圣行学位,及成诸佛(即身成佛、即心成佛、即生成佛,一佛则诸佛智),乃于二乘(声闻缘觉)学位授记,诸菩萨万行证德(涅盘三德:解脱德、般若德、法身德)菩提道行性授记(诸如诸位法身菩萨法相,如文殊、普贤、观音、地藏、弥勒,一切名皆有情菩萨,一切识皆如来现行,一切心皆佛义,一切法如义)实相一味大菩提(智)福慧智悲无与等比,有情菩萨无情阐提,有学无学,有种无种,圆一乘教(宗下教下),则了义教(法,佛法,法佛)。

所谓佛姓(教下),为三等姓(有学,有种),一者阿罗汉种姓,二者辟支佛种姓,三者佛姓,及无种姓无学,所谓有种(动词),教下,所谓无种,教外,所谓无种无学,非无学,经曰已于无量万千佛所种诸善根,说五根色(成熟异熟即种识,识性自净六意根名色(成熟异熟即名识,称名自明,为何无菩萨种姓,一切现行现相缘识性相,有情缘起,无明缘行,如是一切法相,如是菩萨名姓,现行名诸菩萨行,诸菩萨业大菩提性(为见如来性如来圆满清净智者,修证了义,名佛),一切众生(众生众生,种种众生,种种善根,七宝性身)三姓等俱(平等姓谓释迦姓),行皆菩萨,值佛出世,得见种种开悟,福慧
满足,乃至证得如来所行无愿(无少法余依,利乐利行利生,慈悲喜舍无量心)(诸行性净性圆)无相(法性),谓三解脱门

辟支佛见大一切差别善法应化身,一切差别万行应化身,于一切世间天人阿修罗所在之处,一切事差别事事应化身。


阿罗汉见大
阿罗汉见大一切菩萨摩诃萨皆化身阿罗汉身相,一切罗汉身相皆菩萨行,在在处处一切行地,一切事皆阿罗汉事,一切行皆阿罗汉行。有说,无法找到辟支佛,有说,无法认出阿罗汉,当出学位行位,入于如来地行。

见大见小,离大小见,分别事
,则见大。所以,大乘小乘之见应息而行无相密圆,则名大比丘众。由转内乘,应通自本,补充阿罗汉内学资粮共参(下为转载)

阿罗汉种姓分类:
列举自《杂阿毗昙心论》卷五、俱舍论卷二十五

一、退法阿罗汉
又作退相阿罗汉,指遭遇小恶缘即容易退失所得之果位者。

二、思法阿罗汉
又作死相阿罗汉,指由于忧惧退失果位而思自害者。

三、护法阿罗汉
又作守相阿罗汉,指能守护而不致退失果位者。

四、安住法阿罗汉
又作住相阿罗汉,指不退亦不进,而安住于果位者。

五、堪达法阿罗汉
又作可进相阿罗汉,指能迅速精进,而达于不动法者

六、不动法阿罗汉
又作不坏相阿罗汉,指永不退失所得之法者。

上述六种阿罗汉中,前五种钝根者,故得时解脱时爱心解脱,而后者系属利根者,故得不时解脱不动心解脱。详言之,须遇善因缘而得入定解脱,称为时解脱;随时可入定,而无须等待某种特定因缘之解脱,称为不时解脱。又善护自己所得之阿罗汉果,并解脱烦恼者,称为时爱心解脱;永无烦恼,永不再须解脱烦恼,永远不再由于烦恼而退失果位,称为不动心解脱。此外,不动法阿罗汉以其善根之形成,又分为两种,即:

一、本来生就不动种性者,称为不退法阿罗汉不退相阿罗汉

二、由精进修行而达不动法者,称为不动法阿罗汉。此二者合上述之五者共为七种阿罗汉。若再加缘觉、佛,则总称九种阿罗汉

《阿含经》卷三十、《成实论》卷一等所云:其中,藉智慧力解脱烦恼之阿罗汉,称为智解脱阿罗汉。若得灭尽定,而于心、智慧两方面悉皆解脱阿罗汉,则称双解脱阿罗汉。此二者再加无疑解脱阿罗汉(在俱解脱中通达一切文义,因而得四无碍解脱者),则成三种阿罗汉果(转载截止)


一相无相
离一相则心无诤见(离欲行第一,世间第一见道位
非主流佛学,非主流觉行
游客
登录后可快速发帖
您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

返回列表 客服中心 搜索 官方QQ群

手机版|黑板报|小桥流水 ( 粤ICP备18152397号) (粤工商备445100000015802号) (京公网安备44510202000028号)  

GMT+8, 2019-11-12 15:08

Powered by 521000.com © 2002-2015

快速回复 返回顶部 返回列表